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上帝并不伟大


 

上帝不伟大

上帝并不伟大(有时被称为上帝不伟大[1])是英美作家兼记者克里斯托弗·希钦斯在2007年出版的一本书,其中他提出反对有组织宗教的案例。它最初由大西洋书籍在英国出版,因为上帝不伟大:反对宗教的案例和十二作为上帝不伟大的美国:宗教如何毒害一切,但是2017年由大西洋书籍重新出版,没有副标题。
希钦斯认为,有组织的宗教是“暴力的,非理性的,不宽容的,与种族主义,部落主义和偏见相结合,投资于对自由探究的无知和敌视,蔑视妇女和对儿童的胁迫”和宗派,因此它“应该有很多良心“。他通过混合的个人故事,有记录的历史轶事和对宗教文本的批判性分析来支持他的立场。他的评论主要集中在亚伯拉罕宗教,虽然它也涉及其他宗教,如印度教和佛教。这本书收到了不同的评论,但卖得很好。
内容
1摘要
1.1第一章:温和地放置
1.2第二章:宗教杀戮
1.3第三章:对猪的简短描述;或者,为什么天堂讨厌火腿
1.4第四章:关于健康的一个注释,宗教可能是危险的
1.5第五章:宗教的形而上学主张是错误的
1.6第六章:设计论证
1.7第七章:旧约的噩梦
1.8第八章:“新”圣经超越了“旧”圣经的邪恶
1.9第九章:从古代和基督教神话中借用“古兰经”
1.10第十章:神奇的堕落和地狱的衰落
1.11第十一章:宗教的腐败开端
1.12第十二章:尾声:宗教如何结束
1.13第十三章:宗教能否使人们更好?
1.14第十四章:没有“东方”解决方案
1.15第十五章:宗教作为原罪
1.16第十六章:宗教虐待儿童?
1.17第十七章:预期的异议
1.18第十八章:一个更好的传统:理性的抵抗
1.19第十九章:结论:需要新的启示
2关键接收
2.1积极批评
2.2否定批评
3销售历史
4个,注意事项
5个参考
6外部链接

第一章:温和地放置
希钦斯写道,在九岁时,他开始质疑他的圣经导师的教诲,并开始看到辩护论证中的关键缺陷,最明显的是设计论证。[2]他讨论了成为无神论者的人,将一些人描述为从未相信过的人,将其他人描述为那些分别抛弃宗教传统的人。他断言,不同意见的无神论者最终会支持最强烈支持的证据。[3]他讨论了为什么人类倾向于“忠诚”,并认为只要人类无法克服他们原始的恐惧,特别是他们自己的死亡恐惧,宗教将在人类意识中保持根深蒂固。他最后说,如果忠实宗教的人“不来打搅他”,他就不想根除宗教,但最终他们无法做到。[4]
第二章:宗教杀戮
Hitchens解决了一个假设的问题,他在与电台主持人Dennis Prager的小组讨论时被问到:如果他晚上独自一个人在一个陌生的城市,一群陌生人开始接近他,他会觉得更安全,或者更不安全,知道这些人刚从祷告会来吗?希钦斯回答,
为了保持在'B'字母内,我实际上在贝尔法斯特,贝鲁特,孟买,贝尔格莱德,伯利恒和巴格达都有过这样的经历。在每种情况下......如果我认为在黄昏时接近我的那群人来自宗教仪式,我会立刻感到受到威胁。[5]
他详细描述了这些城市中紧张的社会和政治局势,他亲身经历并归因于宗教。因此,他“在祷告会破裂时没有找到寻求帮助的谨慎规则”。[6]
他讨论了由于拉什迪的书“撒旦诗篇”中的内容而由阿亚图拉霍梅尼向作家和朋友萨尔曼拉什迪发表的1989年法特瓦。[7]他批评几位公众人物将此事件归咎于拉什迪本人。他还撰写了关于911恐怖袭击事件后的事件,描述了宗教,特别是主要宗教人士如何让事情“在拆除塔利班和推翻萨达姆侯赛因之间的间隔”恶化。[8]
第三章:对猪的简短描述;或者,为什么天堂讨厌火腿
希钦斯讨论了禁止在伊斯兰教采用的犹太教中吃猪(“希钦斯称之为”的“porcophobia”)。[9]他说,这种禁止不仅仅是圣经或饮食。他报告说,即使在今天,穆斯林狂热者也要求将小猪,小猪小猪,小熊维尼小猪以及其他传统宠物和角色“从他们孩子无辜的目光中移除”。[10]希钦斯认为,在闪米特宗教中发现的猪肉禁令可能基于人类牺牲的禁令,由于猪肉与人肉之间的外观和风味相似而延伸到猪身上。[11]
第四章:关于健康的一个注释,宗教可能是危险的
希钦斯解释了一些宗教如何对疾病治疗产生敌意。他写道,许多穆斯林认为脊髓灰质炎疫苗是一种阴谋,因此允许脊髓灰质炎传播。[12]他讨论了天主教会对非洲艾滋病毒传播的反应,告诉人们安全套是无效的,他认为这导致了死亡人数。[13]他用一些例子指出,天主教徒和穆斯林社区的一些人认为,艾滋病毒和HPV是对性犯罪 - 特别是同性恋的惩罚 - 不合理。[14]他将宗教领袖描述为“信仰治疗者”,并认为他们对医学持怀疑态度,因为它破坏了他们的权力地位。[15]
他批评犹太人的割礼仪式会让他“把一个男婴的阴茎放在我的手上,在包皮周围切开,然后把他的阴茎放在我的嘴里,从包皮上吮吸,然后沿着截肢的皮瓣吐出来完成动作。带着一口血和唾液“,并谴责传统的非洲女性生殖器切割术。他总结了关于宗教“消灭的愿望”的章节写作 - 以天启的形式死亡。
第五章:宗教的形而上学主张是错误的
希钦斯首先说,能够经得起任何形式理性的坚定信念早已不复存在。他将托马斯阿奎那时代的世界流行知识与我们现在对世界的了解进行了比较。他使用了拉普拉斯的例子 - “没有那个[上帝]假设”[16]它就足够好了 - 证明我们不需要上帝来解释事物;他声称,当宗教成为可选的或许多不同信仰中的一种时,宗教就会变得过时。他的结论是,信仰的飞跃不仅仅是一次飞跃;这是一次飞跃,一次飞跃变得越来越难以接受:这就是为什么如此多的宗教人士现在认为有必要超越纯粹的信仰,并为他们的信仰引用证据。
第六章:设计论证
希钦斯说,亚伯拉罕宗教习惯于让人感觉自己是低级罪人,鼓励低自尊,同时又让他们相信他们的创造者真正关心他们,从而夸大他们的自我意识。他说迷信在某种程度上具有“天然优势”,因为它是在人类理性和科学理解的现代时代之前的许多世纪,并且讨论了一些例子以及所谓的奇迹。
他讨论了设计论点,使用的例子是人体在老年时磨损作为糟糕的设计。他写道,如果进化过程略有不同,那么根本不可能保证像我们这样的生物体存在。
第七章:旧约的梦魇
希钦斯列举了旧约中的时代错误和不一致,指出许多“令人毛骨悚然,无序的事件......从未发生过。”[17]他说,“摩西五经”是一部“拙劣的小说,在无法令人信服甚至合理地描述”的非事件发生之后就已经很好地融入了地方。[18]他指出,当摩西命令父母将他们的孩子用石头砸死(参见托拉中的死罪名单)的违纪行为时(引用申命记[19]),这可能违反了摩西的至少一条诫命。从上帝那里得到他指出,摩西“不断发表痴呆的声明('他在石头上受伤,或他的秘密成员被切断,不得进入主的会众')。”[20]
第八章:“新”的约超越了“旧约”的邪恶
关于神话耶稣的主题和福音书中历史耶稣的可能性,互联网上的一些消息来源将有争议的引用“耶稣是成年人的圣诞老人”归因于希钦斯和上帝不是伟大的,但这些话做的没有出现在本章或本书中。希钦斯确实认为“多位作者 - 在被钉十字架之后的几十年内都没有发表任何内容 - 无法就任何重要事项达成一致”,[21]“福音书肯定不是文字真理”,[22]并且“有”很少或没有证据证明耶稣的生活“。[23]然而,对于希钦斯而言,“耶稣极其可疑的存在”的最佳论据是圣经的不一致,解释说“非常试图弯曲和延伸这个故事可能反过来证明某个后来有意义的人确实出生了”。[24]
希钦斯首先将“旧约中的以赛亚书”与“处女会怀孕,生一个儿子”(见以赛亚书7:14)的预言联系起来,指出故事汇集的地方,旧约到新约。比较圣经,他认为新约“也是一部粗俗的木工作品,在其声称的事件发生后很久就被锤击在一起,并且充满了即兴的尝试,使事情变得正确”。他指出,虽然H. L. Mencken认为新约中的一些事件在历史上是可以证实的,但Mencken坚持认为“他们中的大多数......显示出被篡改的明显迹象”。[25]
希钦斯还概述了卢克试图在耶稣诞生时对三个世界事件进行三角测量的不准确性:奥古斯都对整个罗马世界的统治,犹太王希律王的统治以及作为叙利亚总督的奎里尼乌斯的统治(见人口普查) Quirinius)。他说,任何罗马历史学家都没有任何奥古斯都人口普查的记录,虽然“犹太人编年史家约瑟夫提到了一个确实发生的事情 - 没有人们要求他们返回出生地的繁重要求”,但是“耶稣诞生六年后应该发生“。他还指出,希律王在公元前4年去世,而奎里尼乌斯在任职期间并不是叙利亚的州长。
希钦斯将“基督的受难”称为“一部关于耶稣死亡的肥皂剧     电影......由一位名叫梅尔吉布森的澳大利亚法西斯和火腿演员制作”,他“坚持一个疯狂的天主教教派”。在希钦斯看来,这部电影不知疲倦地将耶稣的死归咎于犹太人。他声称吉布森没有意识到四福音书根本没有历史记录,并且他们有多位作者,都是在被钉十字架后几十年写的 - 而且,他们不同意任何“重要”的事情(例如,童女的出生和耶稣的家谱)。他引用了这方面的许多矛盾。[26]
他进一步认为,除了作为“隐喻”和“信仰的基督”之外,新约的许多“矛盾和文盲”虽然被其他作者广泛涵盖,但从未被解释过。他指出,圣经的“软弱”是因为直到最近,基督徒面对反对圣经的逻辑或事实性的论据“才能简单地烧毁或沉默任何提出任何不方便问题的人”。[27]
希钦斯指出了圣经宣告中存在的问题含义:“在你们中间没有犯罪,让他抛出第一块石头”关于报应性正义的实际立法:“如果只有非罪人有权惩罚,那么一个不完美的社会怎么会决定如何起诉违法者呢?“在耶稣从石头中拯救的通奸妇女中,提交人争辩说,耶稣因此宽恕了她纯粹的性乱,而且,如果是这样的话,那教训从此被完全误解了。[28]结束这一章,[29]他认为宗教倡导者只有信仰才能依靠 - 别无其他 - 并要求他们“勇敢”承认这一点。
第九章:从古代和基督教的神话中借用“古兰经”
第九章评估伊斯兰教的宗教信仰,并探讨其圣书“古兰经”的起源。希钦斯断言,没有任何关于穆罕默德的“神奇”主张的证据,而古兰经的起源并非超自然。他认为宗教是由穆罕默德或他的追随者捏造的,并且是从其他宗教文本中借来的,而圣训则取自当时在阿拉伯和波斯各地发展起来的共同格言和谚语。他确定了伊斯兰教与基督教之间的相似之处,并指出了犹太信仰的几个抄袭。
第十章:神奇的颓废与地狱的衰落
第十章讨论了奇迹。希钦斯说,没有超自然的奇迹发生,也没有发生在历史上。他说奇迹的证据是捏造的,或者基于错误或有偏见的人的不可靠证词。他指出,由于相机变得司空见惯,因此没有记录可验证的奇迹。 Hitchens使用特蕾莎修女的一个特定的奇迹来展示奇迹如何被认为是真实的,而事实上它们是基于神话或虚假。
第十一章:宗教的腐败开端
第十一章讨论宗教如何形成,并声称大多数宗教都是由腐败的,不道德的个人建立的。本章专门讨论货物邪教,五旬节派部长Marjoe Gortner和摩门教。希钦斯讨论了摩门教的创始人约瑟夫·史密斯,他引用了1826年3月纽约州班布里奇的一次法庭审判,指责他是一个“混乱的人和冒名顶替者”,希金斯声称他在那里承认他有超自然的力量,并且“欺骗公民”。[30] ] [31]四年后史密斯声称获得含有“摩门教之书”的金片。当邻居的持怀疑态度的妻子埋下116页的翻译并挑战史密斯复制它时,史密斯声称上帝,知道会发生这种情况,告诉他转而翻译同一个板块的不同部分。
第十二章:尾声:宗教如何结束
第十二章讨论了几种宗教的终止,以说明一些宗教并非如他们所声称的那样永恒。所涉及的宗教包括Millerism和Sabbatai Sevi。
第十三章:宗教能否使人们更好?
希钦斯解决的问题是,宗教人士的行为是否比非宗教人士(无神论者,不可知论者或自由思想者)更为出色。他利用美国反对奴隶制的战斗和亚伯拉罕林肯来支持他声称非宗教人士为道德事业而战,并且与宗教拥护者一样充满活力。
第十四章:没有“东方”解决方案
希钦斯驳斥了通过天赐寻求启蒙作为一种自负的想法,要求追随者“让他们的理由入睡,并将他们的思想与他们的凉鞋一起丢弃”[32]在第十四章,其中侧重于适应不良和不断消化的印度教和佛教封建主义和西藏和斯里兰卡的暴力事件。它涉及Chandra Mohan Jain和Sathyanarayana Raju的利润丰厚的职业生涯,详细描述了他对“轻快的掠夺”的观察以及作者在浦那的一个修道院上演的朝圣期间目睹的不稳定的奉献者,这是作为BBC纪录片的一部分。 [33]他认为BBC不再是“公平标准”。他认为“帝国佛教”的形象不是原始的乔达摩佛像,而是看着在第二次世界大战中加入轴心国的日本佛教徒。
希钦斯试图回答这个问题:“人们如何能够轻易地证明'东方'的信仰与'西方'宗教的无法核实的假设相同?”[34]他总结道:
我应该有可能在一个房子里继续我的学习和研究,并让佛教徒在另一个房子里转动他的轮子。但是对智力的蔑视有一种不被动的奇怪方式。可能会发生以下两种情况之一:对于那些不那么谨慎并且试图“引导”和“激励”他们的人来说,无辜地轻信的人可能变得容易成为牺牲品。或者那些轻信导致他们自己的社会陷入停滞的人可能寻求解决方案,而不是真正的自我反省,而是指责别人的落后。这两件事都发生在他们所有人最奉献的“精神”社会中。“[35]
第十五章:宗教作为原罪
第15章讨论了希钦斯所维持的宗教的五个方面“积极不道德”:
对轻信的世界呈现虚假的画面
献祭神灵的教义(如阿兹特克人)
赎罪教义(伤害无辜的人赎罪)
永恒奖赏或永恒惩罚的教义
强加不可能的任务或规则(包括不健康的性观点)
第十六章:宗教虐待儿童?
希钦斯讨论了宗教如何被用来对儿童造成伤害。他举例说明生殖器切割或割礼,以及对手淫等健康性活动的恐惧。他批评成年人利用宗教来恐吓儿童的方式。
第十七章:预期的反对意见
第十七章论述了希钦斯所说的最常见的反驳论点,即人类历史上最不道德的行为是由像约瑟夫斯大林这样的无神论者进行的。他说“有趣的是,信徒们现在寻求防御性地说他们并不比法西斯或纳粹或斯大林主义者更糟糕”。他分析了这些不道德行为的例子,并表明虽然个别领导人可能是无神论者或不可知论者,但这种宗教在这些事件中发挥了关键作用,宗教人士和宗教领袖充分参与了战争和罪行。
第十八章:一个更好的传统:理性的抵抗
第十八章讨论了几个重要的知识分子,包括苏格拉底,阿尔伯特爱因斯坦,伏尔泰,斯宾诺莎,托马斯潘恩,查尔斯达尔文和艾萨克牛顿。希金斯声称,除苏格拉底和牛顿外,其中许多人都是无神论者,不可知论者或泛神论者。他说,宗教倡导者试图歪曲其中一些图标作为宗教,并描述了这些人中的一些人如何反对宗教的负面影响。
第十九章:结论:需要新的启示
希钦斯认为,人类在过去的程度上不再需要宗教。他说现在是科学和理性在个人和更大文化的生活中发挥更重要作用的时候了;不再强调宗教将改善个人的生活质量,并协助文明的进步。它实际上是对无神论者的号召,以打击对自由社会的神权侵犯。
积极的批评
迈克尔·金斯利(Michael Kinsley)在“纽约时报书评”中称赞了希钦斯的“逻辑繁荣和难题,其中许多都是对非信徒的娱乐”。他得出的结论是,“希钦斯通过写一本严肃而深刻的书,完全符合他一生的信念,已经超越了希钦斯的观察者。”[36]
自从Bertrand Russell为什么我不是基督徒(1927)以及Hitchens使用“优雅而又犀利的散文”以来,Bruce DeSilva认为这本书是无神论写作中最好的一部分。他的结论是“希金斯没有什么新的可说的,尽管必须承认他说得非常好”。[37] [38]
这本书在Kirkus评论中被称赞为“对有组织的宗教的令人愉快的不节制的攻击”,“志同道合的读者会喜欢”。[39]
在“悉尼先驱晨报”中,马特·布坎南将其称为“一个300页的雷鸣般的炮弹;一本令人激动的无畏,令人印象深刻的广泛,充满胆怯和愤怒的书,反对上帝的想法”;布坎南发现这部作品“很容易成为当前无神论和反神学书中最令人印象深刻的作品:聪明,宽广,诙谐和出色的争论”。[40]
英国“金融时报”的杰森·考利称这本书“优雅而衍生”。[41] [完全引用需要]
否定批评
大卫·本特利·哈特(David Bentley Hart)在基督教期刊“第一件事”(First Things)中对这本书进行了评论,将这本书解读为“滑稽的滑稽,没有逻辑秩序或学术严谨的借口”。[42]哈特说:“在简单的历史和文本事实问题上,此外,希钦斯的书非常拥挤,错误让人很快放弃计算它们。”哈特指出,希钦斯把第一次和第四次十字军东征的历史混为一谈,重申了早期教会摧毁古代异教文本的长期不可信的断言,并声称当两个人都死于老年时,Myles Coverdale和John Wycliffe被活活烧死。[42]
Ross Douthat在Claremont书评中写道:“每个才华横溢的作家都有权对至少一个主题感到厌烦,但在宗教方面,克里斯托弗·希钦斯滥用这一特权。”他说,“希钦斯的论证主要是通过轶事进行的,并且尽可能地说他就像那种特殊的风格所允许的那样令人信服,也就是说并不是非常糟糕。”[43]即使它“可能会被认为是书的简洁性和它所涵盖的基础数量应该借助其不那么严谨的方式来推进其更具争议性的论点......简洁的要求应该澄清和磨练,而希钦斯设法既简短又草率。“[43]
Kabir Helminski在“赫芬顿邮报”中写道,“希钦斯的辩论风格始于一个自信和文雅的机智,并以粗暴的ad-hominem攻击结束,最终不会侮辱对手的母亲。”赫尔明斯基认为,希钦斯的“口头武器是强大的,有时甚至是娱乐性的”,但是“在介绍世俗的理性主义者与宗教狂热分子时,他模糊了这样一个事实,即到目前为止,人类历史上最大的屠杀不是宗教战争的结果。但是,世俗或非宗教意识形态的结果是:斯大林,希特勒,毛泽东以十倍的因素屠杀了比历史上所有宗教战争更多的人类。“[44]
“华盛顿邮报”的斯蒂芬·普罗瑟罗认为希钦斯在很多方面都是正确的,但却发现这本书“令人抓狂”,并批评希钦斯完全谴责宗教,并写道“如果这是宗教,那么无论如何我们应该少用它。但是唯一的那些相信宗教是盲目地相信上帝的人,他们在需要的时候祝福和诅咒,并认为科学和理性是撒旦的产生,他们是不受约束的原教旨主义者和他们无神论的分子。“[45]
玛丽·里德尔在“观察家报”中写道:“希钦斯的书将成为皈依者的甘露,但他的明确目标是让信徒为他的事业赢得胜利。我怀疑他会重新夺回一个灵魂。”[46]
回应希钦斯声称“所有试图将信仰与科学和理性相协调的行为都归咎于失败和嘲笑”,胡佛研究所的Peter Berkowitz引用了一位古生物学家,希金斯本人称赞,斯蒂芬杰伊古尔德。古尔德提到了一些有宗教信仰的科学家,他写道:“我的同事中有一半是非常愚蠢的,或者达尔文主义的科学与传统的宗教信仰完全相符 - 并且与无神论同样相容。”[47]
FARMS评论的威廉·J·汉布林认为,希钦斯对圣经研究的理解“充其量只是有缺陷”,并且认为他“在一个混乱的大学生阶段”歪曲了圣经,没有将其置于语境中。汉布林批评希钦斯错误地暗示圣经学者在有争议的观点上达成一致,并忽略了其他学术立场。汉布林得出结论认为,这本书“当然不应被视为拒绝对上帝信仰的合理理由”。[48]
丹尼尔·彼得森在一篇冗长的文章中攻击了希钦斯声称的准确性,将其描述为“陷入错误的爆发点,而令人惊讶的是,错误始终是,总是在希金斯的青睐中”。[49]
om Piatek在在线期刊“塔基杂志”上回顾了这本书,他写道:“尽管希钦斯的书很生动,而且写得很好,但它的许多修辞和谬误使它受到了致命的损害。” Piatek得出结论:“Hitchens,尽管他的所有恶意,都是奇怪的天真:他想象我们可以兴高采烈地撕毁我们文明的主根,并继续享受它的成果。”[50]
由于缺乏严谨的知识,柯蒂斯怀特批评这本书“在智力上是可耻的”。怀特是一位无神论者的宗教评论家,他断言“希金斯的书中存在的一个巨大问题是,它将宗教信仰归结为一系列犯罪轶事。然而,在这个过程中,几乎所有宗教思想的真实历史,以及历史和文本奖学金被简单地忽略,就好像它从未存在过一样。“[51]
在2015年的采访中,艺术和文学评论家卡米尔·帕利亚称“上帝不是伟大的”是一种“嘲弄”,说“[希钦斯]在辉煌的章节标题的基础上出售了这本书。如果他真的做过研究和工作,那里每一章都有那些精彩章节标题的实质内容,然后就会成为一本永久性的书。相反,他卖掉了这本书,然后没有写出一本书 - 他说话了......他似乎做了很少的学术研究希钦斯甚至不太了解犹太教 - 基督教,更不用说其他世界宗教了。“[52]




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